第九百二十章 阿萨辛（3/4）

只是，白月光，朱砂痣的意思都是心底的美好，谁知道这个人心里的美好究竟是男是女？还是什么其他的性别的人。毕竟在人道之下，对于性别的划分有很多，最多能划分出97种性别，少一点的58种性别，56种性别，更少一点的也有18种性别，然后是5种性别，乃至于最最少的三种性别男女和其他……

而作为白月光和朱砂痣这个概念的集合体，白月光之神，朱砂痣之神实际上是没有性别存在的，尤其是在后来容纳了那位美神阿芙洛狄忒这位常以女神形象示人的部分神性之后，白月光之神，朱砂痣之神的性别更加模糊了。

甚至于作为某种意义上的信仰神，人道神，因为洪荒治下的种族太多，所以这位白月光之神的种族实际上也是模糊的。

祂是一切种族一切性别一切存在心中的哪点善念，温暖的综合体，是一切种族，却又不是一切种族，拥有一切性别，却又不是任何一个性别，这种特殊的存在就是神祇。

也正是这一点，阿萨辛才看到了另一个自己，这也让他的信仰发生了变化，产生了动摇。

虽然当时还没到达脱离琐罗亚斯德教的地步，但是他对于那位至高永恒之主阿胡拉·马兹达的信仰已经不再普通之前那样的坚定了。

直到后来的某一天，在阿萨辛和陆危楼决定入大唐传教，扩张自己的势力的时候，突然接触到了大唐的《易经》，知道了这个世界上还有将阴阳合一的理论。

当然，西方也不是没有这样的理论，但是在把黑白，光明与黑暗对立当做根基的教派中，这种理论并不是主流，所以他们的理论也并不完整。

但是东方的阴阳理论却是极为完整的，从最初的阴阳化四象，四象生八卦的易，诞生了天人合一，阴阳两仪的道家，最后又以此为根基发展成了如今的道教。

至此，数千年的演化，在这片古老的土地上，让阴和阳之间的关系变得复杂却又简单，这正是阿萨辛所追求的。

于是在《易经》《道藏》的影响下，那颗由白月光之神种下的种子在阿萨辛的心里生根发芽，让阿萨辛决议脱离琐罗亚斯德教，基于自己的理论创出了新的教派红衣教，并借此将自己修行的琐罗亚斯德教的秘传废去，破而后立根据那尊神像创立了如今的功法《天人化生》。

因此，神像上的神祇对于阿萨辛很重要，如果说阿萨辛是红衣教众人的导师，真主，那么白月光之神就是阿萨辛的导师，也是他的真主，他心中唯一的神。

至于为什么他会觉得杨牧玄和他的神相似，甚至于怀疑杨牧玄和他的白月光之神的关系，那还是长歌门的锅。

长歌门宣传了杨牧玄的威名，杨牧玄自然引起了江湖热潮，于是江湖人都想知道这个年纪轻轻不过舞象之年就可以突破大宗师的天才，这个能够治好大唐“三”病之一的杨青月的神医的模样，也是怕得罪了这位。

宫傲是江湖终究特大部分武者的噩梦，而能够把宫傲搞了的杨牧玄的手下会是驱逐噩梦的天使吗？开什么玩笑呢，源明雅可是东瀛人，东瀛人在大唐的声誉可不咋样。